《老子》云：“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”参天大树，是由幼小的树苗长成的。万丈高楼，从平地一层一层建起。无论多远的旅程，皆是从脚下开始的。老子的哲言，道出了一个朴素的道理：伟大的愿景、高远的目标，都必须从中华民族有一个“天下大同”的梦想，《礼运大同篇》说“大道之行也，天下为公”，大同世界是一个讲求公平公正的世界。古代思想家对“天下大同”的愿景津津乐道，亦提出通往大同世界的方案。孟子的“仁政”思想，饱含着对“天下大同”的向往与追求，而落脚在十分具体的事情上。

《孟子·梁惠王上》是孟子回答梁惠王如何践行仁政的篇章，他首先提出了“制民之产”的主张，保障百姓拥有能使自己存活的生产资料，“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣”。在消除贫困、使“黎民不饥不寒”的基础上，便可“谨庠序之教”，以礼义教化大众。

先秦思想家荀子有“劝学”之言，他说：“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。”“千里之行，始于足下”与“不积跬步，无以至千里”从一正一反两个角度，共同说明无论是进学还是修德，都要注重积累。任何事物都是由小到大、逐渐发展的。在此过程中，会有挫折，会有反复，须矢志不渝，须奋发有为。

享有“书圣”之誉的王羲之，后人赞叹他的《兰亭序》每一个字乃至每一个笔划都气韵生动、令人神往。“书圣”是怎样炼成的？宋代文学家曾巩有一篇《墨池记》，说的是临川城东有一座墨池，相传王羲之苦练书法，以池水洗笔，年深日久竟使一池清水变为墨水，而他的技艺也进入出神入化之境地。

曾巩由此感叹：“羲之之书晚乃善，则其所能，盖亦以精力自致者，非天成也。然后世未有能及者，岂其学不如彼邪？则学固岂可以少哉，况欲深造道德者邪！”王羲之的成就，并非纯粹依赖天赋，更多依靠后天的努力，在一笔一划的练习中，在不断的积累中，生成自己的风格，实现对前人的超越。

曾巩由羲之勤学一事，延伸到修德。朱熹认为，要领悟万事万物蕴含的道，要持之以恒、循序渐进。就以“格物”来说，“格，至也；物，尤事也”，他认为只有经过“今日格一物，明日格一物”的阶段，逐步积累，才能“豁然贯通”，达到“众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明”的境界。（引自：中央纪委国家监委网站）